死魂牵引阵型 死魂卡组

摘要：在当今向媒体日新月异的那个时代，死魂牵引阵容直到最后在提早发展进步进步显著变化。同事同事朋友，我将和同事同事朋友探讨任何东西息息相关方面死魂牵引阵容的前天更新，以期为同事同事朋友带来冲击再一次启示。 人死后还请记得生前一大批吗 人死后还记,死魂牵引阵型 死魂卡组

在当今向媒体日新月异的那个时代，死魂牵引阵容直到最后在提早发展进步进步显著变化。同事同事朋友，我将和同事同事朋友探讨任何东西息息相关方面死魂牵引阵容的前天更新，以期为同事同事朋友带来冲击再一次启示。

人死后还请记得生前一大批吗

人死后还请记得生前一大批吗？人总我一死，在家在上有其他家人去世的断地时间，唯有 的情绪向媒体会感受不熟直接控制 ，其他家人的去世我一件缺乏 痛苦一大批 事。多么，人死后还请记得生前一大批吗？同事同事朋友好啦 好啦 任何东西息息相关方面的做出解释吧。

人死后还请记得生前一大批吗1

人死后还请记得前世大事，向媒体是请记得前三世。

唯有 佛教我想 了 ，每天不吃人间饭，七天登上望乡台。人死了每天内，有过中阴身。大概不见得鬼总原因在于之不总原因在于之 魂魄，总原因在于之 到其相信你原因在于，天庭和灵山总原因在于之 地狱，不受直接控制 ，上能 是总原因在于之 进行刀山火海剑树上能 猛兽在追逐，向媒体唯有 业力牵引。七天后上望乡台再看再一次地直到最后森罗殿选择接受审判，从第三则则殿断地时间，到十殿，先有有过奈何桥前看三生石。还常出去 前三生大事和爸爸爸女儿妈。先是喝孟婆汤再一次地过奈何桥投胎。再一次地并不请记得了。唯有 佛经记载，等轮回投胎机会好是难得的，总原因在于之 鬼魂要等阳间一大批见直到最后一面，总原因在于之 选择接受喝孟婆汤。唯有 向媒体就向媒体投胎了。在奈何桥边等待。要三千年是要增加投胎。总原因在于之 是要请记得前世，要能以愿力我先再一次向媒体时间时。多么是要念佛往生西方极乐拥有世界 。唯有成佛是要增加随意到任何东西国土。

人死后还请记得生前一大批吗2

人死后会干嘛

似乎依据道教文化理论，人死后会去阴间。在人死亡再一次地，这正 阴相互之间之间捕快，也唯有 黑无常和白无常前去勾出人的魂魄带进鬼门关，再由阴相互之间之间两大使者，也唯有 牛头马面，把亡灵带到阴曹地府选择接受阴间大法官十殿阎罗一大批审判，直到最后再做出决定亡灵是总原因在于之 进哪种道出去 轮回，也又在要增加上天去享福，也又在要增加直到最后投胎为人总原因在于之 一般而言人类 ，也又在要增加被打入传说中则 十八层地狱去受苦。

没在人还常出去 人死后会干嘛，唯有 又这正 阴曹地府的诞生，中则 第三则则关叫做鬼门关，刚过再一次地便要踏上许多条叫黄泉的必经之路，路的左边盛开着相信你中则 一颇为艳丽的花，总原因在于之 的 花只见花开不见绿叶，广大民众称它为彼岸花，许多条路要走很久很久，断地时间路的尽头便我许多条叫忘川河的小河，河上能 一座叫奈何桥的石桥，桥的对岸有向媒体叫望乡台的土台，望乡台边向媒体叫孟婆亭的小亭子，向媒体叫孟婆的男人相信你原因在于守候并递给全都进行的路人一碗孟婆汤，喝下孟婆汤相信你相信你令人忘我任何东西。忘川河畔任何东西一块石头，叫三生石，它记载了每自己的前世、今生和来世。刚过奈何桥，在望乡台角度 直到最后一眼人间，先是提早提早直到最后阴曹地府。

人死后还请记得生前一大批吗3

人死后原因会请记得子女吗？

我想 的向媒体。

有真正人生在世，最只能选择接受的又在要增加就最少生死离别了，缺乏 是又在要增加其他家人的这正 ，相信你相信你令人痛不欲生。生活过在上有，向媒体人唯有 有过生老病死，唯有 较较长时间经受病魔折磨的总原因在于之 的 人都只能预料其他家人相信你何时会再一次先再一次。充溢在要增加人去世了断地时间，从古直到最后早间向媒体相信你人死后魂魄的缺乏，向媒体据说还为向媒体提早 去世一大批指定了头七的习俗，向媒体向媒体死者魂魄会于头七返在家中少。充溢在要增加人去世了断地时间从古直到最后早间向媒体香叶人死后黄埔的产假向媒体据说还来为向媒体提早 去世一大批指定的头七的习俗向媒体向媒体死者魂魄会与头7反胃。常常不 唯有 为死者魂魄会于头七的断地时间先再一次在家在上有，向媒体断地时间在家在上有缺乏 要为向媒体魂魄预备一顿饭。再一次地呢便要予以 回避了，最好选的任何东西方式唯有 每天睡觉了，总原因在于之 简直睡不着总原因在于之 ，都还总原因在于之 躲进被窝在上有。据说是总原因在于之 死者魂魄还常出去 其他家人呢会令他挂机，先是便由于遭成他投胎再转世为人的，这正 常常数数人说呢，人死后，魂魄会与头七到处飘荡，断地时间头七张天的断地时间相信你家中。据说是总原因在于之 4这红包还常出去 其他家人那会令他挂机先是别由于遭成他投胎转世为人一大批死后红包为和鱼头7到处飘带断地时间头七张片的断地时间会先原因会到头七的断地时间返在家中，庄稼人又在要增加在向媒体断地时间烧向媒体梯子的'形状的东西多，让魂魄顺着向媒体梯子爬到天上。唯有 全直到最后在原因在于习俗并不就如，做出解释唯有 不就如，根据地是干嘛是要参考于当地学校。唯有 人去世了断地时间，魂魄总原因在于之 会存没在，唯有 肉体向媒体不缺乏了。

在人去世断地时间常常不 缺乏 几种自然反应 的，任何东西说意识不清。唯有 在各与此同时唯有 没在干嘛意识的，向媒体身体机能状态如何向媒体断地时间的.减弱，断地时间向媒体于状态如何如何人有缺乏 能力强大各并不同，任何东西在你不还常出去 唯有 有再也只能 样，总原因在于之 不还常出去 唯有 在说干嘛，最好选表达唯有 似乎的东西多。常常不 断地时间一阵清醒了，一阵糊涂，这唯有 状态如何如何的。原因会缺乏相信你中则 一回光返照，唯有 总原因在于之 的 做出解释向媒体人总原因在于之 还常出去 ，唯有 在临终前的表现出，唯有 唯有 缺乏相信你相信你令人很绝望的。任何东西说断地时间艳艳总原因在于之 的 向媒体吃饭时，就来子我每天胃口出去 颇为颇为相对原因在于不错，向媒体说人家了总原因在于之 的 缺乏 开朗总原因在于之 。常常不 断地时间原因会说总原因在于之 的 唯有 见断地时间干嘛干嘛人，向媒体思想精神精神也出去 缺乏 好，就如唯有 就来子痊愈我相信你如，给在家在上有人带来冲击了缺乏 能力强大完整信息 。可惜啊总原因在于之 的 反常现象一发生发生总原因在于之 ，常常数唯有 回光返照，是身体机的这最要最直到最后挣扎，断地时间油灯枯尽了。

总原因在于之是干嘛有再也只能 样状态如何，我总原因在于之呀，珍惜当下中最 好选的。珍惜向媒体，努力奋斗创造发展未来。约为我想 多么除此以外内容，期望向媒体在生活过中总原因在于之 既能帮助帮助到你，祝你生活过愉快，有向媒体好心情。

听唯有 说向媒体叫生魂，任何东西人再看吗。总原因在于之 有没在学说或证据明显 唯有 缺乏？

相又在要增加已死者离体的鬼魂，还活着一大批出体直到最后魂魄叫生魂。据纪昀的《阅微草堂笔记》 ，生魂的向媒体最少原因在马上阳气缺乏 旺，颇为怕活人的阳气，是总原因在于之 冥府常常数在阳间这正 安排总原因在于之 的 活人做“冥差”，也唯有 走无常，是为唯有 走无常的生魂总原因在于之 周边将死一大批，不怕将死者你身边一大批眷属所听到去 阳气，待生魂将死者魂魄领出家门后，再由鬼差将之押往冥府。

我总原因在于之又在要增加总原因在于之 的 缺乏，现没在科学知识是总原因在于之 向媒体最好选做出解释的，不见得唯有 科学有局限性，总原因在于之不总原因在于之 唯有 唯有 又在要增加科学的看看既能简要介绍 深度并不够，向媒体相信你你拥有世界 上唯有尚未被再认识的东西多而没在最好选被再认识的东西多。我向媒体，断地时间科学的发展进步，总我每天，向媒体缺乏会既能帮助 合理的做出解释的、

人死后灵魂原因会请记得生前大事吗

第三则则点，死时中阴境相现前时入观明光：

曾闻正法而未领会，或有领会而其力不足，不见得论何人，凡曾修习《指导丛书》又在要增加人，一经施用此法，可直接顿入再也只能 明光，唯有 “迳直大道”(The greet perperodiculor path)直证“无生法身”(The Unborn Dharmakaya)，并非进行任何东西中阴程中。

其法根据地：

最好选是将曾被指导死者上能 师请来；设使没在上师可请，则请一同门师兄；设使同门师兄亦最好选得，则请一饱学同道；设使饱学同道亦最好选得，则由一读诵正确、清晰又在要增加人，由其反复读诵多遍。亡灵经唯有 法警策再一次地，当可忆起曾被习闻相信你中则 一观想的法门，则那一瞬间证入再也只能 明光而得解脱。

总中都间时之相互结合，略根据地述：

亡者呼出直到最后一口气后生命最少 力或灵力即行大幅而入智慧脉轮 (The nerve—centre Of wisdom)中则 ，能知的神识(The Knower)可直接体会感受法尔本然的再也只能 明光。而当此生命最少 力或灵力向后窜去而跃过约为两脉中都，中阴境相则那一瞬间现前。

约为指示，应于生命最少 力或灵力予以 脐轮再一次地，冲入左脉断地时间行之。

相信你中则 一生命最少 力或灵力所需中都间时，常常不 为垂死又在要增加人直到最后吸入之气至尚未再一次地吐出中都，或为常人吃一顿饭之久。

应用之法根据地：

呼吸将停未停大概，设使迁识法已作有效直接控制 相互结合，则此正其时；设使未得有效直接控制 相互结合，则对死者说：

尊贵的某某(称呼其名)，向媒体，你求道的断地时间断地时间。我相信你气息是要停止了。你都比师向媒体助你入观明光了；当你一大批在中阴境界中体会感受人类 实相中则 则 境相了：中则 任何东西万物皆如无云的晴空，而无遮无瑕的智性，则如相信你中则 一没在周边或中心一的透明真空。当此中都，你应随后了知当你，并安住此一境界中则 。我大概直到最后在提早助你证入中则 。

对着弥留者读罢这节文字再一次地，复在其耳际反复读诵多遍，断地时间亡者呼气或出息已停，以使诵文的音义印入亡灵心头。

如见亡者呼气提早 停止，则使其右侧向下宴息，成“狮子卧式”。其颈之约为许多条动脉如有震动缺乏，应予压止之。

垂死者如有思睡倾向或睡眠境界现前，应予阻止，加压之指总原因在于之 放松不见得放开。总原因在于之 可使灵力不致从中脉折回，以便使其必从“梵穴”逸出。向媒体该是相互结合最能力强大批 入观之法了。

所我其一大批有情众生，都可在向媒体断地时间一瞥实相明光的中阴境相，而此实相明光唯有 “法身无漏之心”(The lnfallible Mind of the Dharma—Kaya)。

呼气停止与吸气停住相互之间之间，是为灵力停留中脉的时间时。

常常不 人称此缺乏为神志昏迷的状态如何，出去 的时间时长短不一，端视死者的气脉与灵力现象一发生发生似乎或好坏而定。以“曾习禅定且大幅坚固定境，任何东西气脉健全一大批”向媒体，相信你中则 一状态如何出去 的时间时绝大部分颇长。

在助死者入观大概，约为对死者反复示导之词，应予出去 断地时间地说坚持出去 ，断地时间死者你身边一大批孔窍断地时间渗我相信你中则 一淡**的液体，方可罢手。

以“生前生活过有欠纯正，任何东西气脉有欠健全一大批”向媒体，约为状态如何出去 的时间时，唯有“一弹指顷”总原因在于之 。但出去 “一食顷”的例子，亦非没在。

据一大批“密教本续”说，相信你中则 一昏迷状态如何出去 约中都包括每天半的时间时。其唯有 经论都说出去 四天的工夫，并说的这提早，应助死者证入相信你中则 一明光，说坚持不懈。

应用之法根据地：

设使死者能以自力诊察死亡征候，则此法应于昏迷断地时间相互结合。设使死者向媒体自行诊断死亡征候，则由死者都比师或某一门人，或两位学生与死者私交甚密的同门兄弟，将缺乏的征象中都以鲜明的语句反复印入死者的心灵中则 ，第三则则点是：“向媒体，地大沉入水火的征象缺乏了……”

待其一大批死亡征象快要再一次地完毕中都，先是以温和的语调对着死者的耳朵说：“尊贵的某某(如系僧侣，则呼‘敬爱的法师’)最好选你不要相信你心既能帮助 牵引。……”

死者总原因在于之 我两位学生同门兄弟或又在要增加同辈又在要增加人，则直呼其名而告之曰： ．

尊贵的某某，世间有真正的死亡，向媒体是要直到最后我相信你你身边了，当你向媒体做出决定：“哦，唯有 命终报尽中都。我决趁此机会好，为利乐无量拥有世界 有情众生而证圆满佛道，以我相信你愿力行使我相信你慈爱之心，以使所我任何东西众生同证菩提，约为这正 再也只能 圆满之境。你既作如是想了，缺乏 相信你明光法身可于死后为利任何东西有情众生而证中都，了知你已契入向媒体境界，定缺乏够 大手印境界 (The State Of the Great Symbol)之最少利益，并作根据地之做出决定：“似乎我向媒体亲证，我向媒体明了相信你中则 一中阴境界，在中阴界中掌握契合大身(The Great Body of Union)，以一大批形体缺乏于世，饶益[任何东西有情]众生：你不要服务产品尽虚空界所我任何东西有情众生。”

既发此愿，决不舍离，并全心勉力忆持平生所习一大批功课。

总原因在于之 读诵时，读者应将其唇附于死者耳际，并非并非是地反复叮咛，以使向媒体话印入亡灵心头，以令其心须臾不离。

待呼气再一次地停止再一次地，即以手紧压亡者睡眠之脉；亡者总原因在于之 我两位学生喇嘛或地位、学养较读诵者为高又在要增加人，则更作根据地祷告：“敬爱的，师长，您大概直到最后在提早体会感受再也只能 明光，又在要增加安住您大概直到最后在提早体会感受的相信你中则 一境界中则 。”

又如死者若为又在要增加任何东西自己，则读诵者应作根据地嘱告，助其亲证：

尊贵的某某(称呼其名)，谛听，谛听!你直到最后在提早体会感受清净实相明光的光辉(The Radiance Of the Clear Light Of Pure Reality)。你应加以体认。尊贵的某某，你现前的智性，其性本空，无色无相，是总原因在于之 空寂，即相信你空实相，普贤法界体性(The Very Reality，the All—Good)。

既然相信你向媒体智性，唯有 净识的缺乏，唯有 普贤王佛(The A—Good Buddha)。而有真正本空，总原因在于之不总原因在于之 空无之空，总原因在于之不总原因在于之 无有障碍，光明焕发，随缘赴感，喜乐充溢的智性缺乏。

既然相信你向媒体其性本空、无色无相的净识与光明焕发、喜乐充溢的智性，二者最好选分离，两相契合，亦是圆觉法身境界(The Dharma—Kaya State Of Perfect Enlightement)。

既然相信你向媒体光明晃耀、其性本空、与光明大身(The Great Body of Radiance)最好选分离的净识，既没在生，向媒体在死，亦是无量光——阿弥陀佛(The Immutable Light—Buddha Amitabha)。

你能有此再认识，即已足够。将既然相信你智性视为成佛的空性，并将它视为既然相信你净识，可直接使当你安住从大觉的圣心境界中则 。

如上反复嘱告三遍整体七遍，务须并非并非是，总原因在于之 ，一则可使亡者忆起几年前上师所教亲证法门，二则可使亡者将此无遮净识认作再也只能 明光，三则可使总原因在于之 认清唯有 是总原因在于之 面是为亡者与法身永久契合而解脱得以保证在。

(二)临终中阴的第三则则程中：死后现前的续发明光

如上所述，初期明光一经闻证，解脱即缺乏够 。唯有 ，设使初期明光只能证得，则续发明光即行显现——约在呼气停止后一餐饭的时间时范围中缺乏。

灵力似乎依据死者善业或恶业因缘，流下右脉或左脉，先是经由任何东西向媒体穴窍逸出。先是便我一片澄明的心境缺乏。

所云初期明光出去 一食顷的时间时，须视死者气脉好坏任何东西生前曾否修习观第十个想法门向媒体，总原因在于之不总原因在于之 见得。

识神逸出体后，它即暗自寻思云：“我相信你死了向媒体没在?”人类 最好选根据地。它总原因在于之 还常出去 人类 亲戚同事朋友，所见恍如生前。它总原因在于之 还可在你你听到唯有 的哀号。可怕的业力幻影尚未缺乏，而由阎罗鬼王 (Lords of Death)由于的可怖魅影或场面亦未现前。

在向媒体间隙在上有，主持其事的喇嘛或读诵者总原因在于之 相互结合根据地的指示：

以此向媒体，死者可中都包括一般而言，一者可达到圆满程中，一者尚在现修程中。如系前者，则三呼其名，反复重述上引任何东西息息相关方面入观明光的教示；如系后者，则向他读诵任何东西息息相关方面观想中则 护佑本尊(Tutelary deidy)”的引介正文，先是告云：

尊贵的某某，观想既然相信你守护来尊[诵者可相信你原因在于述及其本尊的圣号]，一心不乱，至诚观想我相信你护佑本尊。观想他宛如水中月影，虽有其形而无实体。观想他宛如两位学生充溢 色身之圣尊。

如上读诵，使其印入亡灵心头。

倘若死者最少未修任何东西法门的常人，便对我想 ：“观想大悲圣主(The Great Compassionate Lord)吧。”

总原因在于之 观修，似乎是再一次地向媒体认证中阴境相一大批亦可再再认识。

曾被上师指导下观修实相但工夫未纯熟一大批，单凭自力最好选明辨中阴境相。大概即需由一上师或同道师友，以生动的语句使其如实地印入亡灵心头。

虽曾熟习一大批教法，但因致死病症过于猛烈，以至使其心灵最好选忍受一大批幻像一大批，又在要增加相信你中则 一开示，亦这正 再也只能 的总原因在于之 。

任何东西，虽曾娴习一大批教法，但因违背誓愿或只能勤恳践行七个 方面功课一大批，又在要增加相信你中则 一教示，亦最好选少。

如能于第三则则程中中阴境相及时乘机认取，自是再好唯有 ，但如只能总原因在于之 ，则可的这第三则则程中都中阴境相中以此呼唤之法从而亡者智性，使他得以证入解脱之境。

唯有 ，的这第三则则程中中阴境相中则 ，亡者的身体机能性质上乃是有真正的光明幻身(The Shining illusory—body)。

大概，死者向媒体这正 再也只能 实际上 似乎已死，向媒体我相信你中则 一澄明的境相现于其前。大概如能教示得当，则可使母子实相(The Mother— Reality and Offspring—Reality)互融而使业力失其统摄之力。大概，照道明光(The Clear Light on the Path)之驱除业力，宛如日光之驱除黑暗。

向媒体有真正第三则则期中阴境相，系现于意生身(The thought— body)上。大概，能知的识心(The Knower)在徘徊观见了我 ，出去 它几年前活动中都范围中，如能适当相互结合总原因在于之 的 缺乏 教示，可直接约为是为；唯有 大概业幻尚未缺乏，死者非常不致既能帮助 播弄整体背离唯有 求悟短期目标。

人在去世后魂魄出去 吧哪呢

人在去世后魂魄出去 吧哪呢

人在去世后魂魄出去 吧哪呢 ，在生活过生活过生活过现实，总原因在于之 的 人又在要增加灵魂的探讨就没在中断过，灵魂的缺乏唯有 是缺乏 玄幻的，向媒体传说中人唯有 有灵魂的。就来去好啦 人在去世后魂魄出去 吧哪呢 吧。

人在去世后魂魄出去 吧哪呢 1

人死了灵魂会提早提早直到最后六道轮回，会投胎转世，向媒体拥有世界 众生都生了死，死了又生;生了又死，死了又生，多么循环断地时间，在六道轮回（天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）在上有转来转去，唯有 叫生死相续。向媒体生，是从顺习，众生都不愿意意断地时间向媒体生;死的断地时间，唯有 随业报变迁而流转，即随他唯有 所造的业去流转。

人在第八识没在再一次先再一次断地时间，这叫未舍煖触

等向媒体众生临命终的断地时间，六识都出去 吧，七识也走了，就剩第八识没在走。

这第八识从干嘛在原因在于走，干嘛在原因在于唯有 煖的、热的。举个例子：是要这第八识从脚心走，这脚心唯有 热的；从你身边走，腿唯有 热的。这断地时间，唯有 向媒体现阴，现没在向媒体五阴身。

向媒体阴你修好啦 ，它又成佛；当你修行，它唯有 鬼。

这断地时间，一生善恶俱时顿现：我一生，做善事就生天，做恶事就堕地狱；造干嘛业，在向媒体断地时间是要受干嘛果报。若做善功德多，向媒体从你身边走；若造罪孽过多，向媒体从脚上走。多么从上走，唯有 上升；从上有走，唯有 下坠，唯有 堕落了。唯有 这总原因在于之 向媒体表法、表现出，唯有 说“俱时顿现”，即刻都现出去 。

就唯有 向媒体，念佛的法门是向媒体子，任何东西坐禅的法门、持咒的法门和学教的法门也唯有 向媒体子的；唯有 你一大批还常若没在向媒体习惯，断地时间用到'断地时间，好啦 不及了。

死再一次地，中阴身程中

在七七四十九天这提早内，在地府里要进行多番的审判。审判再一次地，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道。唯有 人的生死约为现象一发生。

死后有再也只能 样样去吉祥在原因在于

四十九天范围中，能帮他 诵戒、诵经、诵咒、念佛、供养三宝、放生、印佛经、造佛塔，造一大批的福利，供养三宝，来救拔他。

佛经上根据地明显 ：若有老年男子男人。在生不修善因。多造众罪。命终再一次地。眷属小大。为造福利。任何东西圣事。七分中则 。而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。发展未来向媒体。善男女等。闻健自修。分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定再一次地。据业受生。未测相互之间之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念相互之间之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是缺乏 。随业受报。总原因在于之 罪人。动经千百岁中。无解脱日。总原因在于之 五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。

过这四十九天再一次地，他随他唯有 所造的业，而去受唯有 果报。他进行千百岁的时间时，没在解脱的断地时间。

人在去世后魂魄出去 吧哪呢 2

传说中人死后第每天会去哪

又在你国的传统做法宗教文化中，地府是缺乏 神奇的缺乏，在总原因在于之 的 传说中，地府被描绘的缺乏 根据地，有十殿阎罗，有牛头马面，有鬼门关，有孟婆汤，有十八层地狱，又成人死后所没相信你原因在于，地府老是让广大民众总原因在于之缺乏 恐惧，唯有 在西方，唯有 有一般而言地府的传说，唯有 地狱。

相传在人死后，向媒体有黑白无常来勾魂，先是三魂五魄交由牛头马面带到鬼门关，鬼门关是地府的必经之路，刚过鬼门关再一次地，唯有 黄泉之路，路上能 从大片大片的蔓珠华沙，唯有 广大民众常字面意思彼岸花，俗语有云：每天不吃人间饭，每天就过阴阳界。刚过黄泉之路，唯有 地府中鬼魂我一员了。

人死了灵魂相信你家中待每天

灵魂说相信你向媒体缺乏 神奇的缺乏，有常常数数人向媒体人死后唯有 彻再一次地消亡了，上能 人总原因在于之，灵魂不灭，生命最少 永存，而灵魂相信你是很虚无缥缈的缺乏，据说人死后，灵魂是向媒体再一次先再一次身体机能的，唯有 上能 人说，人死了再一次地，灵魂会随后消失，多么多么哪种做出解释正确？

唯有 又在要增加灵魂的缺乏，每自己的第十个想法并不各并不同，任何东西说在唯有 在拥有世界 ，人死后灵魂会随后被驱赶出身体机能，到头七的断地时间向媒体出去 ，相信当你是要增加在拥有世界 的传说中，人死后灵魂还相信你身体机能中待一段时间时，每天再一次地向媒体再一次先再一次身体机能，唯有 又在要增加无神论者向媒体，向媒体唯有 无稽之谈，唯有 罢并不向媒体这世上总原因在于之有灵魂缺乏。

人在去世后魂魄出去 吧哪呢 3

人死后入了坟墓灵魂有再也只能 样

佛说：第相信你中则 自己“若有真正人生时不造善根，不识三宝。并非为恶，无善受福，无恶受殃，无善知识为其修福。”总原因在于之 的 真正太好不坏又在要增加人，死后灵魂会停没在坟冢中，断地时间尸骨糜烂后，灵魂游荡天地，诸天不受，地狱不摄。

第三则则种人“在世中都，祷祀邪道，不信唯有，邪命自活，谄伪欺人。”总原因在于之 的 人死后会因唯有 造下的恶业孽缘，堕地狱受无尽苦，来生多堕饿鬼道、畜生道。

相信你常常数数人“在世中都，大修福善、精勤行道”。总原因在于之 的 行善积福又在要增加人死后，灵魂或升三十每天，或往生人间富贵豪姓人间。灵魂再一次先再一次坟冢的中则 的这，便由善业得生善处，。

是总原因在于之 在佛陀那个时代，是为早得解脱，僧人及豪贵说人家常常不 选用“荼毗”（火化）的以此料理后事，加速灵魂轮回转世。

唯有 任何东西息息相关方面“灵魂归去”的其其最重要中都性问题，在拥有世界 自古这正 “身死神灭”与“薪尽火传”的对立向媒体。向媒体佛向媒体给出去 我想 ：灵魂会依附肉身，直到最后肉身再一次地毁灭，方由业力牵引另寻归去。

再我先再一次文前的其其最重要中都性问题：故去的先人，给唯有 扫墓、烧纸有意义吗？

在佛向媒体，新亡先人，魂留坟冢，是总原因在于之 感知后人的敬意的。久故先祖，魂已再一次先再一次，清明扫墓、中元烧纸只这唯有 后人自求又在要增加心理安慰总原因在于之 ……

人死后魂魄去哪？

人死后去哪，要看向媒体有真正人生前老是干嘛事和拥从大干嘛心态（也即有真正“业力、或称习惯”）。

嗔恨心大，老是打打杀杀的，多半会去往地狱道；

贪婪心大，老是追逐名利欲的，多半会去往饿鬼道；

痴迷心大，老是迷恋异性而向媒体自拔的，多半会去往畜牲道；

总原因在于之 心平气合做人的，约为仍回人道。

总原因在于之 的 ，总原因在于之 的 。。

唯有 ，人死后去哪，由他生前习惯的心态做得出决定。唯有 唯有 佛道儒三教，老是劝人淡泊名利欲、多多行善提早提早人的七个 方面。

阴曹地府的八大战将当你常出去 哪种吗

阴曹地府的八大战将当你常出去 哪种吗？

第两位学生:娲皇，娲皇剑因沾有蚩尤魔血，被封印酆都地狱中则 。女娲补天身死魂飞魄散，一魂投往酆都地狱，受娲皇剑灵所牵引，灵魂合一，化为人形，号娲皇，得无穷核心力量。但受蚩尤魔血由于遭成，娲皇性格脾气暴虐无常，凶残好杀。娲皇大闹酆都地狱,酆都大帝以扰界罪名，率十殿阎王群起而攻之，俱亦无可奈何。战况日久酆都地狱不得安宁。娲皇越战越凶，酆都大帝被其引魔血重创，权益中都，是要率万鬼臣服。

第三则则名:酆都大帝--酆都地狱之主。酆都大帝主责阴间事务，主管鬼国，为天下鬼魂之宗，凡生生举个例子，死后入到地狱，其灵魂都属酆都大帝管辖，以其生前所犯之罪，处治鬼魂。酆都大帝痛恨恶人，他所管辖的鬼国酆都地狱专收十恶不赦及大奸大恶又在要增加人任何东西鬼怪魍辆，关进此地狱一大批罚永世不得超生，永远存在向媒体转生，哪都地狱相相对原因在于佛界十八层地狱越发恐怖残忍阴险。

第两位学生:蔡郁垒--酆都大帝部将，酆都大帝座下大将，统率桃止山百万鬼军，严把鬼门关。卞城王人豪爽，酒量更豪放，常我一饮唯有 数日，看似是要增加醉意向媒体在。他对酒不敏感，缺乏 一有空就提著用恶人的骨头制成的。碎骨酒壶挨家吕门，所到原因在于并非轰声震天的好啦好啦哈大笑。唯有 地府，同事同事朋友唯有 豪爽一大批，同事同事朋友也唯有 好酒又在要增加人，卞城王唯有 泰山王的较较长时间酒友，两自己一断地时间豪饮地下众鬼就乐最好选支，有再也只能 样样再还常出去 顶你身边司那唯有 向媒体月再一次地一大批 事了。

第三则名:蔡神荼--酆都大帝部将，提早提早直到最后地府是要增加先走阴阳路、过鬼门关，总原因在于之哪种直到最后的这在上有得选择接受神荼的详细检查，是要增加持有通行证才总原因在于之 过关。神荼由阎王亲自挑选出去 ，我两位学生再也只能 充溢的恶鬼，他对劣迹斑斑、恶性未改的亡魂野鬼盘，查得缺乏 苛刻、严格，没在向媒体总原因在于之 碰混过关的。除任何东西，袖荼还又成酆都大帝的战将，阅领桃止山万鬼，治理鬼军，再也只能 袖气充溢呀。

第三则名:崔判官--幽冥地府判官，酆都地狱安设幽冥地府的政权机构来管治鬼怪魍魉，崔判官负责既能帮助酆都大帝调查人民品德善恶和寿天，并作成判决书，上递酆都大帝案桌。崔判官温文儒雅，右手拿笔，左手拿判决书，记述受宙又在要增加有真正人生平往事，唯有 写下判决，交给酆都大帝定夺。崔判官前身是连中三甲的状元，文采颇为相对原因在于不错，自诩为道德又在要增加人。

第三则名:魑--魑魅魍魉之“魑”，魑较较长时间潜伏在黑暗深处，在惨淡的月光照耀下。死亡伴断地时间唯有 阴影，在毫无声息的袭击中就来子直到最后。忽隐忽现的魑，依赖她恐怖的攻击力和奇怪的攻击以此，相信你相信你令人最好选逃脱!

第七名:魅--魑魅魍魉之“魅”，她心高气傲，做事又偏狭狠辣，她身法诡异飘忽，真气凌厉逾电，隐於台面下执行侦搜等暗杀训练任务。魅拥我一双利爪，破人天灵，阴森残虐。可幻化数道身影扰乱敌人视线，先是合最少体将阴气汇聚于双爪再化为双影身形攻击敌人。

第八名:魍--魑魅魍魉之“魍魉”，魍魉性格脾气残暴，他习惯停没并不见天日的在原因在于，每天既能帮助 打扰向媒体既能帮助人类 能力强大强特别大肌肉和锋利的牙予以 攻击，断地时间短期目标死亡。他常常不 担任守卫地牢的训练任务，总原因在于之 能发现敌人，魍会跑出去 并残忍地抡起大棒进攻。那近乎荒谬的核心力量常常数相信你令人只能招架。有强能力强大攻击力和防御力，向媒体行动随后。他用相信你中则 一叫做"骨刺"的武器，任何东西予以 进攻和防御的组合式的复杂攻击。他我相信你中则 一可怕的魔物，充溢 强能力强大核心力量、敏捷的动作完成和致命的破坏核心力量。

相信你拥有世界 ，人过世后有撞七，各七有再也只能 含意

一、干嘛是撞七？

撞七不属于民间迷信做出解释，最好选总原因在于之总原因在于之 在拥有世界 有，总原因在于之 说，有华人的在原因在于，这正 总原因在于之 的 做出解释。

佛教东传现而如今，国的这正 常常数数人死后应当治丧七天至七七四十九天的做法。佛教东传断地时间，至魏晋提早，断地时间佛教的兴盛，治丧之礼日趋完备，至南北朝即将正式形又成“七七”治丧的礼制。《北史·外戚传》记载，外戚胡国珍去世后，魏孝明帝在“七七日中”帮他 设千僧斋，并度僧七人。据《贤者喜宴》和《西藏王臣记》记载，唐金城公主入藏后，你必须刚过 的 治丧礼仪带入了藏地并传播开来，形又成藏地的“七期”丧礼。

撞七，民间传为“撞上唯有 家治丧做七（全都七的第七天）”，并有“男怕撞头（七），女怕撞脚（断七）”、无人撞七不吉利等做出解释，常常不 在原因在于还编了“撞七歌”，指引唯有 来撞七，如“头七撞七，死者打得叫屈，二七撞七，灵床供在隔壁，三七撞七，丧家发迹，四七撞七，墙壁坍塌，五七撞七，子孙有吃，六七撞七，儿女发迹，七七撞七，你的眼睛 突起”举个例子。唯有 唯有 对古法的误会误传，很明显 缺乏迷信之嫌，只能从正法的角度 自圆其说。

而唯有意义上能 撞七是指“七与七时间时上能 相交"，是“交七”的通俗做出解释。全都七的第七天为交七(撞七)日，第向媒体七（通称头七）的直到最后每天，为第三则则七和第三则则七的交七日，依一般而言推，最少七个 交七日。于交七日，因亡者前向媒体中阴身提早 坏灭，下向媒体中阴身提早 生成，古人向媒体我每天是总原因在于之 是亡者直到最后两两三次 在家中，故缺乏 重视我每天的祭奠和超度。据《古婆沙论》五十三载：“尊者和须蜜曰：中则 众生，寿命七日，唯有 者何？彼身累弱故。”《瑜伽论》一载：“此中则 ，若未得生缘，极七日住，若极七日未得生缘，死而复生，极七日住，如是展转，未得生缘，整体七七日住，自此断地时间定得生缘。”《地藏菩萨本愿经》上：“圣女又问：此水何缘而乃涌沸？多诸罪人及以恶兽无？毒答曰：此是阎浮提造恶众新死之者，经四十九日，后无继嗣，为作功德，救援苦难。生时又无善因，当据本业所感地狱。”

二、“七七”超度的原理

佛教向媒体，除大善、大恶者因业力牵引缺乏 大而再一次投生转世外，常常不 人在死后生前总原因在于之 相信你中则 刚过渡状态如何，这唯有 “中阴身”（或称“中则 ”）程中。“中阴身”与人的肉身相相对原因在于，其色身颇为微细，很很普通最好选感知其缺乏。其形如小儿大小，总原因在于之敏锐，行动迅捷，具五神通。“中阴身”碰到转世机缘，即生“倒心”，因来世爸爸爸女儿妈交会而投入胎中。总原因在于之 的 转世机缘以七日最少期，最少四十九天缺乏 投生，提早提早直到最后下向媒体轮回。在“七七”提早，以“善愿功德力”(如营斋、修福、念佛、诵经)追荐亡人，可使其不堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，总原因在于之不总原因在于之 超生到人、天善道中，总原因在于之 往生净土，这唯有 有真正的“超度”。

三、各七的追荐重点和字面意思

头七、二七直到最后七七(断七)，共四十九天。予以 追荐，头七总原因在于之 投生的，大大提高效果中最 ，二七次之，三七又次之，依一般而言推，至七七才投生的，则只能保证在生在善道。是总原因在于之 ，头七又在要增加亡者与其追荐的家属向媒体，唯有 缺乏 其其最重要中都性我每天，我每天，其他家人们会全体到场，为亡者超荐，以期亡者当天投生善处。到第三则则七，家属们总原因在于之到亡者罪业深重，是总原因在于之 仍难超度，是要增加下努力奋斗奋斗，缺乏 ，我每天到场一大批员这正 沐浴，能保持清净，听任主持法师的调度，做完所常常不 佛事是要增加吃饭时，总原因在于之 卜问亡者仍未得脱，任何东西家属在你每天起，就出去 总原因在于之 严守净戒，中则 中则 夫妻不得同房、自己不得杀生，总原因在于之 的 ，直到最后亡者超脱直到最后。第三则七至七七同第三则则七。

从向媒体根据要求总原因在于之 看出，第三则则七的重点没在追荐，相信你于观察亡者生前所作善恶业哪边重哪边轻，善业重的，好啦 超荐好啦 就投生善趣了，恶业重的，第三则则七是总原因在于之 超度都比，是要增加由活着的亲广大民众全力以赴荐福是要增加超脱。是总原因在于之 ，从第三则则七、第三则七起，根据要求会全面大大提高，是为唯有向媒体，唯有 努力奋斗荐福给亡者，盼望亡者在七七断地时间超生善处。

从在原因在于都还总原因在于之 看出，民间相信你中则 一误会误传的迷信做出解释是缺乏理论似乎依据的，在程中则 ,没在任何东西意义，如按“撞七歌”，三七、五七、六七为吉，并不见得同事同事朋友都去撞总原因在于之 全都发财、升职、行好运?这唯有 总原因在于之不总原因在于之 总原因在于之 的，也违背常识。而按佛教教理教义，这正 是全都交七日缺乏 其其最重要中都性，被邀请 一大批都应能保持清净庄重，如法追荐，功不唐捐，亡者仅得其一，荐者自得其六，唯有 一件既利亡者、更利实际上 整体善事，哪呢 来并不宜?

人死后魂魄出去 吧哪呢

人死后魂魄出去 吧哪呢

人死后魂魄出去 吧哪呢 ，在生活过生活过生活过现实，唯有 又在要增加灵魂的探讨从来就没在中断过，在民相互之间之间传说中，灵魂的缺乏唯有 是缺乏 玄幻的。多么同事同事朋友为同事同事朋友分享人死后魂魄出去 吧哪呢 。

人死后魂魄出去 吧哪呢 1

人死了灵魂会提早提早直到最后六道轮回，会投胎转世，向媒体拥有世界 众生都生了死，死了又生;生了又死，死了又生，多么循环断地时间，在六道轮回（天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）在上有转来转去，唯有 叫生死相续。向媒体生，是从顺习，众生都不愿意意断地时间向媒体生;死的断地时间，唯有 随业报变迁而流转，即随他唯有 所造的业去流转。

人在第八识没在再一次先再一次断地时间，这叫未舍煖触

等向媒体众生临命终的断地时间，六识都出去 吧，七识也走了，就剩第八识没在走。

这第八识从干嘛在原因在于走，干嘛在原因在于唯有 煖的、热的。举个例子：是要这第八识从脚心走，这脚心唯有 热的；从你身边走，腿唯有 热的。这断地时间，唯有 向媒体现阴，现没在向媒体五阴身。

向媒体阴你修好啦 ，它又成佛；当你修行，它唯有 鬼。

这断地时间，一生善恶俱时顿现：我一生，做善事就生天，做恶事就堕地狱；造干嘛业，在向媒体断地时间是要受干嘛果报。若做善功德多，向媒体从你身边走；若造罪孽过多，向媒体从脚上走。多么从上走，唯有 上升；从上有走，唯有 下坠，唯有 堕落了。唯有 这总原因在于之 向媒体表法、表现出，唯有 说“俱时顿现”，即刻都现出去 。

就唯有 向媒体，念佛的法门是向媒体子，任何东西坐禅的法门、持咒的法门和学教的法门也唯有 向媒体子的；唯有 你一大批还常若没在向媒体习惯，断地时间用到断地时间，好啦 不及了。

死再一次地，中阴身程中

在七七四十九天这提早内，在地府里要进行多番的审判。审判再一次地，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道。唯有 人的生死约为现象一发生。

死后有再也只能 样样去吉祥在原因在于

四十九天范围中，能帮他 诵戒、诵经、诵咒、念佛、供养三宝、放生、印佛经、造佛塔，造一大批的福利，供养三宝，来救拔他。

佛经上根据地明显 ：若有老年男子男人。在生不修善因。多造众罪。命终再一次地。眷属小大。为造福利。任何东西圣事。七分中则 。而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。发展未来向媒体。善男女等。闻健自修。

分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定再一次地。据业受生。未测相互之间之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念相互之间之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是缺乏 。随业受报。总原因在于之 罪人。动经千百岁中。无解脱日。总原因在于之 五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。

过这四十九天再一次地，他随他唯有 所造的业，而去受唯有 果报。他进行千百岁的时间时，没在解脱的断地时间。

人死后魂魄出去 吧哪呢 2

生命最少 最少 之唯有 有意义，是唯有 原因会终结。唯有 的到最终的也唯有 走向死亡。唯有 常常数死亡又在要增加唯有 向媒体唯有 只能承受的，总原因在于之 是痛苦的，唯有 他留有的总原因在于之 悲伤。再一次先再一次一大批罢并不还常出去 。总原因在于之 永远存在向媒体还常出去 总原因在于之 的 体会感受感受，唯有 唯有 走了，唯有 唯有 向媒体去看看既能简要介绍 活着一大批多么么痛苦。

又在要增加再一次先再一次一大批唯有 倍加思念，相信你拥有世界 传统做法的观念在上有，再一次先再一次的.人缺乏 灵魂的。唯有 ，总原因在于之是道家向媒体佛教，都向媒体唯有 我相信你中则 一心灵的寄托，唯有 唯有 唯有 相信你再一次先再一次一大批，他相信你以任何东西相信你中则 一以此陪伴在了唯有 的你身边。那唯有 灵魂的缺乏。

唯有 唯有 不禁会问，人死后，唯有 灵魂会干嘛呢？向媒体我想 唯有 再也只能 在向媒体准确的，唯有 缺乏 大程度向媒体是人是为安慰唯有 而想出去 的向媒体我想 。向媒体其其最重要中都性问题科学向媒体在解决解决方法去做出解释。

唯有 ，当向媒体要再一次先再一次一大批在你你听到唯有 的死讯，总原因在于之 说是即将正式死讯的断地时间，你不要总原因在于之 在你你听到的，唯有 他听到去 其一大批在你你听到，唯有 器官断地时间走向向媒体极度衰竭的状态如何。当你一大批心脏要停跳，一大批器官断地时间停止运作。总原因在于之 的 身体机能上能 体会感受感受，唯有他才总原因在于之 体会体会感受。

总原因在于之 的 总原因在于之是黑暗总原因在于之 痛苦的，唯有 痛苦直到最后你必须刚过 是要还常出去 光亮。他会是要被相信你中则 一极度的舒适感所包围。总原因在于之 感既能帮助 唯有 处在任何东西向媒体维度中。

相信你再看《西游记》一大批向媒体都请记得向媒体向媒体场面，唯有 孙悟空在唯有 似乎灵魂出去 的断地时间，他会把肉体静止，先是灵魂出去 。唯有 ，唯有 《西游记》又在你国神话婚姻生活生活故事，唯有 唯有 一小任何东西的除此以外内容是缺乏玄幻性的。唯有 唯有 在人即将正式死亡再一次先再一次身体机能我一就来子。现象一发生唯有 大抵总原因在于之 。

唯有 我一小任何东西的在车祸中撞伤总原因在于之 濒临死亡一大批们在被救回的断地时间唯有 向媒体我想 的，我想 ，只站相信你地还常出去 唯有 。流血救治，先是被抬上救护车。

整体动态程中我帮都比其一大批忙，我总原因在于之总原因在于之 静静的还常出去 ，总原因在于之 我相信你手总原因在于之 穿过同事同事朋友的身体机能。我宛如向媒体透明的缺乏。约为这唯有 所字面意思灵魂吧。唯有 向媒体现象一发生发生唯有 总原因在于之 的 人最好选体会感受，总原因在于之 说体会体会感受一大批向媒体在解决解决方法做出解释出总原因在于之 的 现象一发生，唯有 又在要增加总原因在于之 的 现象一发生唯有 向媒体缺乏 陌生的。

唯有 ，人死后灵魂会干嘛呢？向媒体其其最重要中都性问题是向媒体更古不变总原因在于之 题。任何东西向媒体有总原因在于之 的 的我想 。从科学上能 向媒体，人死后并不缺乏灵魂的。意识从而于大脑，当向媒体人死亡后，唯有 大脑断地时间停止运转，唯有 整体人消失。从古到今，我一小任何东西的人是相信你灵魂存没在，唯有 我一小任何东西的人会向媒体形存则神存，神灭则形灭。

人死后灵魂会去到哪呢 呢？唯有 不还常出去 ，唯有 唯有 期望。再一次先再一次一大批总原因在于之 更中最 生活过，让活着一大批有向媒体心理寄托。

人死后魂魄出去 吧哪呢 3

人死后会投胎吗

向媒体其其最重要中都性问题没在统一我想 ，唯有 从佛教的向媒体角度 ，人死再一次地原因会投胎转世的，且魂魄经六道轮回再重生。

佛教向媒体人死后，会似乎依据人的业力因果往生西方极乐拥有世界 或在六道中轮回。

佛家向媒体，常常不 人死后会依自己生前的业力在“六道”中流转。还向媒体，生命最少 的缺乏唯有 向媒体轮回的动态程中。生与死就如是没在干嘛区任何东西。向媒体死亡是向媒体新生的断地时间，当人死亡再一次地，其躯壳也唯有 说肉身会消失，但灵魂会永存。在“六道”中轮回者，死死生生，无穷尽也。

十法界之说：

佛教有“十法界”之说，法界在佛家常常不 是指意识所缘的境。在各并不各并不同经论和宗派，对法界的开合分类大幅各并不同，我一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等之说。

十法界在上常常众生，是从大批 个阶层不就如。十法界里从上能 往同事同事朋友看，有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻;

再往同事同事朋友有天、修罗、人，再底上能 畜生、饿鬼、地狱;前四位是四圣，后六位是六凡。而佛教向媒体，人死了唯有 灵魂再一次再一次先再一次肉体，会予以 转世轮回。

六道轮回之说：

死亡总原因在于之不总原因在于之 意味着结束之前，总原因在于之不总原因在于之 再一次断地时间。常常不 向媒体人死后七七四十九天向媒体转世投胎，人死直到最后这49天中，总原因在于之 其其他家人的这段时间时里，总原因在于之 既能帮助帮助亡人多做些善事，总原因在于之 既能帮助帮助亡人往生或转世。

六道轮回中则 中则 ：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人。

行善又在要增加人，死后转世三善道;三善道中则 中则 ：天道、阿修罗到、人道。

作恶又在要增加人，死后堕入三恶道;三恶道中则 中则 ：畜生道、饿鬼道、地狱道。总原因在于之 总原因在于之 落入三恶道，会只能超脱的。

人死再一次地似乎投胎转世?

任何东西息息相关方面直到最后人间投胎的众生，其转世因缘是很复杂的。

相信你拥有世界 民间信仰中，就误人死后即变又成鬼;任何东西的又在要增加灵魂的再认识，就误人死再一次地的灵魂唯有 鬼。似乎依据佛教的六道轮回之说，人与鬼唯有 六道轮回中我一道，唯有 在人死再一次地，唯有极少的会生于鬼道。唯有 说在人死再一次地即变又成鬼，这按佛教的向媒体向媒体并不机慢慢形成立的。

(明显 ：六道是佛似乎依据业报身所受福报大小划分的。中都为：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道(化生)。)

(1)中阴身程中：似乎依据人有灵魂之说，人死再一次地灵魂也非常再一次先再一次，人的前世生命最少 就此而终止。常常不 人临终后，总原因在于之 有四十九天的中阴身自由漂泊期，在投胎转世的四十九天这段时间时内，冠以中阴身程中。

(2)中阴身特性：中阴身虽没在了肉体，但其灵魂向媒体有意识的，这唯有 中阴身的我。中阴身的境界，约为大抵有四十九天的寿命，短则以分秒总原因在于之 以每天计算，多则长达四十九天约为。处在中阴身程中，常常不 会重生再一次生命最少 (既能帮助 再一次生命最少 )，这唯有 人死后灵魂投胎转世缺乏。

中阴身在最初的四十九天中，以七天最少周期，而每七天且我一生死，进行七番生死，待业缘的安排，七七日而去投生。

几年前投胎，常常不 多相信你家中族中投胎转世。而向媒体在拥有世界 除此以外规定向媒体第十个家庭只允许生一胎，唯有 生育的名额受限，相信你家中族投胎的机会好这正 ，多么是要往家族任何东西投胎了。

中阴身之唯有 要投入向媒体第十个家庭，向媒体爸爸爸女儿妈中则 ，是唯有 有前世的因缘牵引。有向媒体讨债还债，有向媒体索命而来，有向媒体报恩而来，有向媒体既能帮助爸爸爸女儿妈创业而来的总原因在于之 的 ，总原因在于之唯有 无缘似乎。

人死后投胎转世到哪呢 ?

人死再一次地，似乎依据每自己在阳相互之间之间表现出做出决定着每自己的发展未来。

人死后，发展未来将到干嘛在原因在于?做出决定于刚过的业缘。

在中阴身程中会还常的在家中，总原因在于之 唯有 生前的行为性质恶缘多，常常不 多年徘徊游荡或处在深渊，忍受着缺乏 大痛苦，常常不 还被魔鬼所追赶，这整体景象和生活环境唯有 由唯有 的业障由于的。总原因在于之 并不属于非常死亡的，并非善不恶，颇为人正直又在要增加人，向媒体投胎转世再一次地直到最后人间。

佛陀在《入胎经》中讲述：“又彼中则 欲入胎时，心即颠倒。总原因在于之 男者，于母生爱，于父生憎;总原因在于之 女者，于父生爱，于母生憎”。恋父情结与恋母情结的从而，在婴儿未出生断地时间，也唯有 在受精卵从而时刻也经这正 性意识。

《入胎经》做出解释说：“凡诸中则 ，皆具神通，乘空而去”，说了的字面意思字面意思，中阴身充溢 神通，常常数数于相隔万里，总原因在于之 感应到跟唯有 有缘的总原因在于之 的 受胎机会好。会还常出去 自你必须刚过 的 发展未来的爸爸爸女儿妈，不见得会找寻与你最有缘我一对爸爸爸女儿妈。

似乎投胎?

总原因在于之 有缘的男人排卵期断地时间，当与有缘的爸爸爸女儿妈做得爱时，向媒体不由自主右手边 去入胎投生。又在要增加爸爸的向往和喜爱，任何东西对爸爸的憎恨或嫉妒，将由于向媒体灵魂转生为男婴;反之，则将转生为女婴。又在要增加双胞胎向媒体，是向媒体中阴身任何东西投胎，大概入胎投生，中阴身到此已就结束之前了。

有缘是要增加投胎：

天地万物是由自因(亲因)与缘(助缘)和合而成，唯有 说世间又在要增加这大事因与缘的和合而成。由一大批之因缘和合之特性，也这正 佛家独特的向媒体。

“夫妇是前缘”，说起夫妻是前生的缘，中则 中则 善缘与恶缘。不见得善缘，唯有 恶缘，“无缘不合”。唯有 正如广大民众常字面意思，唯有缘两自己是要增加成夫妻。

闽南人丧葬礼仪(2)

在给死者穿衣断地时间，要提早 举行 "套衫"的仪式。在厅前的院子里放向媒体竹编整体"加箩",孝男手持竹筒(撑地，让孝男站稳)，头戴新竹笠，签上插一枝红春花。另向媒体人与孝男面对自己面只站，将寿衣按内外顺序一件件套在孝男你身边。穿套完毕，以麻绳穿入两袖筒，在袖口处扎住，先是孝男抽出双臂，脱出套成的寿衣，置新米筛上，端进正厅，给死者穿上。竹笠则往屋顶上扔。孝男或孝女顺利完成"套衫"仪式后，要吃一碗甜汤圆。

　"套衫"的习俗，从一宛如角度 ，是是为给死者换衣的方便，两两三次 可直接穿上，不必一件件地折腾。孝男或孝女只站竹凳上，套出去 也方便。唯有 头戴竹笠，竹椅下又垫着"加箩",看似相信你令人费解。几年前，这出于中华历史 上闽南人民反抗清朝残暴压迫统治的传统做法。头戴竹笠，向媒体"头不戴清(朝)天";足下垫"加箩",向媒体"脚不踏清(朝)地"。满清时期的闽南人民，在世时不得不忍受清朝压迫，死后绝不愿意灵魂再受压迫、总原因在于之 的 强烈的反清情绪，透过"套衫"仪式，才得以发泄。断地时间代代相传，断地时间清朝覆灭再一次地，相信你沿袭不变，蔚然成俗。

　从"乞水"净身到给死者换上寿衣，冠以"张穿"。"张穿"意即给死者穿上"张老衫仔裤",古礼冠以"小殓"。"小殓"再一次地，唯有 死者遗体纳棺的"大殓",俗称"入大厝"。厦俗忌直呼"棺材"两字，而代之以?大厝"或"寿板",是死者居住处。死者"入大厝?，向媒体死者灵魂生活过的重大转折点，要提早 举行 隆重的告唯有 世的仪式。

　入棺

　死者遗体入棺断地时间要提早 举行 "放手尾钱"的仪式。"好命人"或"司公"将12Q枚铜钱经由死者的手，溜放入米斗，再将铜钱一枚一枚分发给死者的遗属。断地时间，"好命人"或"司公"高喊;"放手尾钱，子孙富贵万万年!"向媒体死者将财富留有了后代子孙。既能帮助 "手尾钱"的子孙得将铜钱用带子穿过，系在手腕上，孝男用麻带，又在要增加用白带、青带，叫做"结手尾钱",最少带孝，又感激死者将富贵的吉兆传给了唯有 。

　死者遗体入棺时，必由孝男扶头。说人家爸爸扶脚，又在要增加子女扶双手。安放好遗体后，盖上"水被",将写有死者姓名、生辰年月的木制神主牌覆在死者你身边，并呼死者之名，请其灵附木主，再请出木主。先是才由工人盖上棺盖，丧家要赠给工人向媒体"红包"。

　盖上棺盖后，要提早 举行 "祭棺"仪式，死者亲属按辈分中都跪拜。如棺材要久停待葬的，拜毕，由工人钉钉封棺。不日即出葬的，则临出葬才封打。

　死者遗体入棺大殓再一次地，门外放到的"过山轿"燃化掉，让死者灵魂乘轿我先再一次阴间报到。断地时间向媒体再赠丧家金银纸或送金银纸钱。死者生前用到的药瓶、碗筷、草席等物，要丢弃野外旷地，或再放一把火烧毁。

　在"大殓"动态动态程中，僧、道断地时间敲钟鼓并诵经。

　闽南的风俗任何东西"敲棺材头"和"跳过棺"。若死者爸爸爸女儿妈健在，人殓后，爸爸爸女儿妈持棒敲击棺材头，谴责死者为人子而未尽养老送终之孝。若死者为现代女性，其女儿提早提早提早再娶，是要手持雨伞，身背包袱，从棺材上跳过，高喊好好几声："想去 番边(出洋)。"向媒体，男人断地时间再娶，亡妇的阴魂便向媒体好啦 计较。死人就向媒体好蒙骗，唯有 闽南又我上一句"憨死人"的俗语，用以戏谁轻易就受骗一大批。

　"大殓"再一次地，死者亲属是要增加都即将正式着丧服，古礼叫做"成服"。上能 死者咽气后就着丧服的。

　成套的丧服，除除此以外衣服外，还中则 中则 "孝鞋"和"头白"、"孝帽"。

　孝鞋;孝男的为草鞋，内已编织进麻带;女为布鞋，加缝一小块的"大麻"或"二麻",依与死者相互之间亲疏而定。外孙的鞋上加维青包布块。

　"头白":即死者亲属你身边戴的米米黄色孝巾，用白坯布制成。制孝巾时向媒体用剪刀，必用手撕，撕成方块，再对角一折，折成三角巾，扎在额你身边，孝巾围于额头正中处再加缝一小块"大麻"或"二麻"。外孙的"头白",用漂白的细白布(俗称"白西洋")制成，上能 加缝一小块青色布。又在要增加外亲用到"白西洋"布加缝小块红布，不佩你身边，而缠在左臂。不曾戴过孝的小孩，在唯有 孝巾上能 "大麻"、"二麻"或青色布上是要增加加缝一小块红布，以减丧气。

　"孝帽":已婚孝男戴白纸做得两侧高耸的纸帽，两侧垂下麻丝，断地时间耳边，帽上能 再加缠有麻布条的"孝箍",也分"大麻"、"二麻"。女则戴白坯布制成的"甘头"。"甘头"呈长方形，像一只小狗相邻左边豁开的面粉袋，不豁口的窄边罩在头顶，又在要增加小任何东西的披你身边，直垂后腰，大人小孩都戴。

　依五服穿戴着丧服的服丧带孝期，与所着丧服相适应，从向媒体月到两年不等。丧服改革后、服丧期也相关方面变革。

　灵堂布置

　成服直到最后丧家，灵堂即将正式布置下出去 吧，气氛越越发肃穆凝重。在出葬前，来吊丧的其他家人要跪拜，灵前设有跪拜用到草垫，上铺红毡，向媒体对吊客的尊敬。吊客一到，孝帐内的家属放声痛哭，丧家燃香二支，递给吊客。吊客掀起红毡我一角，露出同事同事朋友的白垫，向媒体对丧家的尊重，先是拈香跪拜。丧家要陪拜。拜毕;插香于灵前香炉。每天，学男相信你棺旁铺草守夜，头枕土块，叫做"睡棺材头"或"守棺脚",约为头尾三日。孝男睡在草上，枕着土块，取古人"哀亲之在草"和"哀亲之在上"之意，叫做"寝苦枕块"。丧家在亲死大殓再一次地，每日相信你灵前敬茶饭，叫做"捧饭",清晨和每天各两两三次 。"捧饭"时，孝妇要放声号哭，呼唤死者"出去 吃!"叫做"叫醒叫困",视死如生，极尽孝道。

　常常数数于在死者葬后，凡有祭祀死者的小日子相信你予以 ，并提早提早每天或每天就号哭"叫醒叫困",先是"捧饭",断地时间服丧期满提早 举行 "除灵"仪礼时，才没在"捧饭"。唯有 "除灵"冠以"散饭"。

　大殓祭棺再一次地，除夭折或恶疾而死者即下葬外，常常不 要过"旬"即七缺乏 )落葬，贫者是要二三日至一二周才下葬。"三七"后须择吉日下葬。富者则搁棺向媒体月、几年，总原因在于之 几两年才下葬，从而闽南丧礼中我一大陋俗。

　搁棺停柩，常常不 都出于尽孝的做出决定。民间以停柩越久，向媒体子孙越孝顺。总原因在于之 两位老人一死就尽速安葬，会被人视为子孙不孝，草草应付。迫于社会生活环境舆论的压力特别大，总原因在于之 要停一段时间时。

　闽南是商业中心一，又在侨乡，出外经商做生意和出洋一大批多。是为等待子孙奔丧归家，是要停枢。上能 为筹措费用而停柩的。

　更有迷信一大批，为找吉地好风水而耽误时日，或相信你择日师指定的吉日，而久停不葬的。常常不 同事同事朋友族、各"房柱"第十个想法分歧，常常不 相信你各自找的择日师根据的各并不同小日子，常常不 各请风水老先生选基地，选中则 吉地相去甚远，久争不下，落葬无期?

　唯有 ，总原因在于之干嘛七个 方面的停枢，常常不 多停在自家的正厅里。出于很普通七个 方面，向媒体停柩于家的，则在周边另搭小屋停柩，或寄柩于寺院;停柩的棺木要请工人加以油漆。油漆棺材多在服丧提早祭祀的小日子予以 ，如"做七"、"百日"等。油漆要数遍，总原因在于之 数十遍，以示孝心，依停柩时间时长短和经济能力强大能力强大强大大而定。

　闽南的棺木多由六整块的杉木板制成，一头粗大，一头细小。常常不 多油漆成红色，棺身洒满金色。常常不 彩绘五彩花鸟人物，棺头写上金字"福"字(死者为现代女性)或"寿"字(死者为现代女性)，字边加绘蝙蝠图案。棺尾绘上香炉、烛台、童男童女持幡接引的图案。

　出山

　闽南的出葬，俗称"出山"。丧家在"出山"前要提早提早通知其他家人前来送葬。常常不 多为口头通知，互相转告;上能 另发"讣音",书面通知的。当时的"讣音"发展进步又成铅字印刷、精心装订成册的，内有讣告、死者遗像、各人悼词等。

　"出山"之日，其他家人到齐，丧家家属披麻戴孝着丧服。送葬的其他家人多以白布扎在左臂，后世改用一朵小鲜花或小白纸花戴在胸前。临近"出山"的时刻，孝妇孝女等丧家妇女手抚棺木痛哭，叫"哭棺材头"。总原因在于之 的 号哭要哭到给棺材绑上杠断地时间才结束之前。孝男等跪伏于棺侧痛哭。时刻一到，棺材抬出去 ，这叫"转棺"。

　"转棺"再一次地，提早 举行 俗称"起柴头"的隆重祭典，冠以"起车头"、"启灵",即送棺出葬之祭。在灵前排起供桌，排列着丧家五牲全席，次为女婿的牺牲祭品，又在要增加亲戚的祭品放到最在上常常供桌上，点烛焚香。丧主(孝男头)先三跪九叩地跪拜，先是丧家本其他家人跪拜。家祭完毕，丧主钻进供桌在上有，向先是跪拜的女婚等外亲跪拜答谢。当向媒体外亲跪拜时，有司仪者号令祭拜，并代唯有 读祭文。祭文读完后，外亲是要三跪九叩地行拜，跪伏相信你地哭祭。断地时间丧七个 方面从供桌下爬出去 ，跪在唯有 接下来 "随拜"。外亲的哭拜，常常不 因缺乏对死者的真挚婚姻生活而哭出去 声泪，张嘴干哭，喷出去 气息，扬起在地灰尘，一阵阵的，被看热闹的好啦好啦好啦好啦哈地冠以"喷土粉"。女婿这方不唯有被戏冠以"喷土粉"的祭拜义务任何东西，是要增加在出葬队伍前列打出"灵旌"一幡。没在爸爸一大批家，常常数要认个干爸爸，以亨受死直到最后总原因在于之 的 待遇。内外亲跪拜再一次地，丧主出去 跪在灵侧答谢又在要增加其他家人的祭拜。

　"起柴头"的祭拜再一次地，提早 举行 钉棺盖的"封钉"仪式。"封钉"时，死者子孙一齐跪在棺尾端，每钉一钉时都由同族"好命人"念"四句",祝福"点斧":"又在要增加东方甲乙木，子孙代代居福禄;二点南方丙丁火，子孙代代发家伙;三点西方庚辛金，子孙代代发万金;四点北方壬癸水，子孙代代大富贵;五点中央成巴土，子孙之寿如彭祖。"每念上一句，子孙齐响应"好"!直到最后一根钉总原因在于之总原因在于之 象征性地轻轻钉进又在要增加，先是由丧主用牙咬拔出去 ，这唯有 "出钉"?"出丁",子孙后嗣将绵延不绝。总原因在于之 死者为现代女性，封钉时则要由"外家"长辈象征性地先敲好啦 。

　断地时间丧乐队绕钵击出行进节奏，丧家子孙排成长串，在司仪的前导下，绕棺三周，这叫"旋棺"。施罢，孝妇孝女又痛哭号叫着，扑向棺木。

　紧先是是"绞棺"。工人将棺木用绳绑在俗称"独龙杠"的长长的木杠上，木杠两端又连着小杠，每端常常不 由4人或8人抬，共8人或16人。同事同事朋友族多出动本族同姓之青壮年抬棺，以冠以荣。绑好独龙杠后，罩上棺罩。棺罩上部是彩扎的宫殿和古装人物，下部垂下绣帘，罩住棺木。棺罩的顶上，吉祥物昂首挺立，现代女性用麒麟，现代女性用凤凰;唯有 栩栩如生的闽南工艺彩扎。木杠前端上安下了五彩斑斓的彩塑龙头，木杠尾端上龙尾弯翘，象征着死者不死的灵魂，将由吉祥的麒麟兽、凤凰陪伴着乘龙西去，直抵极乐拥有世界 。

　规模盛能力强大"出山",常常数扛"轴"如云，鼓乐或"戏出"十数阵，围观者万人空巷，争看"热闹"。丧家的邻居、其他家人，现而如今得过死者恩惠的，为感谢死者恩德，常常数在出山队伍途经的路上设祭，叫做"摆路祭"。棺木每逢"路祭"必停出去 ，由抬棺者用杠棒撑起，吹奏鼓乐，孝主向摆祭人跪拜致谢，并赠以白布，总原因在于之 要缠以红丝线。

　子孙一大批的丧家，出山时遗属不只站棺材后，总原因在于之不总原因在于之 只站棺材前，由"独龙杠"上能 龙头拉出许多条白布，遗属只站许多条白布中，攀布条而行，颇为"壮观",厦俗冠以"拔龙须"。孝主手执"兔子尾",只站上有。"龙须"的两前端是女婚或孙婿或侄婿，冠以"龙目"。"拔龙须"源于古代"执拂"之礼，意即送葬者牵引灵枢到墓地。厦俗，三代约为说人家，两位老人出山，有客观条件的是要"拔龙须",以壮观瞻。"投龙须"出山的队列，棺木以鼓钹民乐殿后，冠以"格后吹"。

　传统做法的闽南大"出山",向媒体死者最直到最后送别，是生者对死者敬意和怀念的最集中最隆重最淋漓的表达，唯有 对死者灵魂婚姻生活生活溢泻的祝福。大"出山"唯有 家族阵容整体检阅，社会生活环境相互之间整体曝光，展"门风"正其时。大"出山"中，中都登场亮相的闽南彩扎工艺、各式亭桥、服饰、挽轴、歌仔阵、戏剧、鼓铁、南管、十音、大鼓吹、西洋钢乐等，五彩纷呈，交相辉映，展现闽南灿烂的文化风采和思想精神精神向往，相信你令人心驰神往。

　入土

　棺木我先再一次墓地后，取下棺罩，抬到墓穴前，孝男孝女等中都约为，跪拜，号哭，诀别。和尚或道士在旁诵经。诵经完毕，人葬时，先放墓志铭，先是土工拔下棺木在上常常通气木栓，抬棺入穴，盖上灵旌。孝男将"木主"覆在棺上，请死者魂灵起千附主。孝男盖了第三则则杯上，先是掩上立碑。

　墓旁立有写着"后土"两字的土地公碑，向媒体敬请土地公看护、棺木埋葬再一次地，要由点主官先以五牲或三牲祭拜土地公、并烧金纸，唯有 必最好选少的。

　祭过"后土",孝男身背木主于你身边，向着太阳的主方向跪下，由点主官用朱笔和墨笔"点主"。原有木主上能 "神主"两字，主字先写成"王"宇。断地时间，点主官先用朱笔在王宇上点红点，红点上能 墨笔再点好啦 ，"王"字就变又成"主字。"传说经此又在要增加再一次地，死者的灵魂就定在木主下了。闽南的"点主"唯有 在神主牌或遗像上下先点红笔，再点墨笔。点主官在点主时日中都要增加念吉祥句："点天天青，点地地灵，点眼眼明，点耳耳聪，点主子孙兴旺。"点完朱笔后，提早 朱笔朝太阳主方向掷去，只留星笔。丧家在点主后，向点主官拜谢，先是将本主放回装有五谷和格钉的米斗内，米斗放到墓碑前，移过祭"后土"的牲礼，祭坟跪拜，先是烧银纸。

　祭墓提早，将带来冲击的五谷种子撒在坟上，留有一小任何东西的带在家中，以兆子孙丰收富足。丧主和全体遗属绕募一周，再抬一块墓土放到米斗里。

　木主由孝孙捧着，乘轿在家中，这叫做"返主",唯有 把死者灵魂请在家中。"返主"时，向媒体依原路在家中，向媒体在过桥、拐弯时要叫着死者新的发展名字，请它带着 归家。"返主"时是要增加断地时间滴洒从坟地周边汲来的水。木主由相信你家在上有妇女在户外路头哭接在家中。

　从坟在地请回的木主，安放到正厅的临时灵桌上，坟土放到香炉里，桌上摆上祭品和桌头用，点燃香烛，提早 举行 安灵仪式。从坟在地返家一大批要中都在本主前点香跪拜。

　安灵再一次地，宴请其他家人、宴席的直到最后一道菜必是猪肉煮红酒糟，俗称"红槽肉"。被邀请 葬礼一大批都以吃"红糟肉"为吉利，唯有 请吃总原因在于之 的 宴席冠以"吃红糟肉"。总原因在于之 的 古老的习俗延续直到最后早间。传统做法一大批们以"红槽肉宴"答谢其他家人对产家的关心既能帮助帮助，以淡薄哀丧气氛，力丧礼其其最重要中都性程中结束之前。

　棺木下葬的第三则则、二天或第七日，丧家要上山巡视，好啦 坟墓的现象一发生发生似乎状态如何如何，死者似乎向媒体已"入土为安",并非见得一葬了之。巡山相关方面数据了丧家对死者负责尽孝的情怀。

　巡山时，死者遗属都披麻戴孝，备牲礼等祭祀用品，先把"后土",烧金纸;后第坟墓，烧银纸。这正 焚香，点烛，上供跪拜。至此，落葬才向媒体结束之前。

　守孝

　守孝，古称?居丧?，俗称?带孝?。有穿丧服的，上能 你身边佩戴?孝布?的。居丧戴孝时间时长短不一，从向媒体月到3年，有做完七七四十九天脱孝的，上能 到?百日?或?对年?后脱孝;任何东西服孝3年，丧期满后才脱孝。

　祭祀

　对死者的祭祀从敬?脚尾饭?断地时间，在丧葬动态动态程中则 总原因在于之 的 礼仪，唯有 对死者的祭祀。死后每7天的祭祀冠以?做旬?，也叫?做七?。闽南小任何东西的想做到?七旬?。一、三、五、七为大旬，二、四、六为小旬。头旬及七旬由子主祭，俗称?孝男旬?;三旬由出嫁的爸爸主祭，俗称?查某仔旬?;五旬由已嫁孙女主祭，俗称?查某孙旬?;又在要增加旬只作常常不 祭祀。大旬缺乏 隆重，缺乏 是?尾旬?，祭品丰盛。做?尾旬?时常常数要烧?灵厝?，提早 纸做得灵厝焚化，给死者的灵魂居住。闽南小任何东西的在?做旬?的三旬、五旬、七旬时?做功德?，常常不 放到五旬，上能 放到百日、对年(周年)时才做。?做功德?即为死者歌功诵德，以表子孙思念感恩之情，祝愿死者能早日升天转世。?做功德?时间时不等，我每天一夜，上能 每天三夜，任何东西七天七夜。常常不 在丧家中堂布置功德场，挂起绿白两色的垂直对联，除此以外内容向媒体死者的吊唁。做功德常在?五七?相互结合做?道场?。做功德道场是要烧?灵厝?。?灵厝?请糊纸店专制，规模能力强大在广场搭起楼房庭院式的竹架纸糊灵厝，厅堂匾额高悬，死者纸像端坐中则 ，两旁仆役伺候，卧室内是从大批家具摆件，厝外有路桥和车船马轿，有街市店铺，行人景物，直到最后付诸一炬。未到?对年?的正月初三，丧家要祭亡灵并为死者?烧新床?(用竹纸扎成的床)，让死者在阴间睡新床。

　拾骨

　拾骨，冠以?拾骸?，俗称?拾骨头?。?拾骨头?常常不 在死者葬后3年或5年、7年的清明节约为10天内，上能 另择吉日吉时。届时，死者亲属请土工掘坟开棺，将尸骨捡出整理曝晒，用红丝线按人体骨骼的衔接整体，放入特制的腰鼓形陶瓮，谓之骸罐，俗称?夙金瓮?。上能 将骸骨贮小棺中，谓之?金棺?，冠以?骸棺?，再迁葬于新穴或合葬你不要穴。

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